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羌族
羌族是我国少数民族之一，截止2000年羌族现有人口306072人，现主要聚居在四川西部茂汶，其余羌族散居在汶川、理县、黑水、松潘等地。羌族自称“尔玛”，意为“本地人”。今天的羌族是古代羌族人中保留下来的一支。
羌族是一个古老的民族，早在三千多年前，殷代甲骨文中就有关于羌族人的记载。
羌族属汉藏语系藏缅语族羌语支(另一说为藏语支)，分南、北两种方言。许多人懂汉语，没有文字，长期通用汉文。羌族的祖先党项羌，曾创造使用过西夏文。保存至今的西夏文文献，直到二十世纪初才被少数学者解读。羌族现主要经营农业，工业从无到有，已兴建起制革、造纸、木材、水泥、化肥等工业。刺绣、挑花、编织是羌族人的传统工艺。
羌族有独特的风俗习惯。羌族人的服饰朴素，美观而具有特色。过去羌族由于自给自足的生产方式束缚，羌家户户种麻，饲养牛、羊，穿着自织的麻布长衫，冬天外面套山羊皮褂或毯子背心，既御寒暖和，又防小雨、小雪，还可做背东西的垫背或垫座。由于羌族头上缠着白色或青色头帕，腰间系着一丈多长的腰带，膝盖下打着白麻布或羊毛毯子的裹腿，因而有俗称“三道箍”特点的服饰。
不同的是，羌族男子脚上穿“麻窝子”草鞋或云云鞋。富有者穿靴子，腰间佩带着一个银质烟盒，蓄长辫子盘于头上，或留很短的头发，包帕子;未婚羌族女子头上梳辫子，已婚的梳发髻。羌族妇女喜戴替、钗、耳环等首饰，手上戴银质、铜质或骨质的手镯，她们擅长刺绣，除在衣服的领边、袖口处绣有花纹图案外，还系着绣工精美的围腰裙，穿着色彩艳丽的勾尖绣花鞋，等具有羌族特色的服饰。
男子穿着的云云鞋，是羌族姑娘为了表达她们纯真美好的爱情，精心绣制的一种倾注深情的鞋子。那种别有风姿的花鞋，鞋尖微翘，鞋帮上绣有彩云图案，像江河中的船只形状，称为“云云鞋”。当姑娘和小伙子相爱，到倾心相许时，姑娘就会悄悄比着小伙子的鞋样尺码，精心绣制一双饱含情爱的“云云鞋”送给小伙子，小伙子获得姑娘的心爱之物，就意味着他们的爱情之果已经成熟了。
这种羌族习俗的由来，在民间流传着动人的故事。传说从前有位牧羊小伙，经常到山上海子边放羊，他看到海子里的鱼儿很多，便做了根鱼竿去钓。有一次，他钓到一尾大鲤鱼，鱼上岸后变成了美丽的姑娘。两人相述倾心，小伙采来鲜艳的羊角花，姑娘撕下天空的彩云做成鞋子，彼此相赠成亲，生活幸福美满。由于这爱情故事的流传，赠送云云鞋和羊角花，渐渐成了羌族青年男女相爱的习俗。
羌族人的主食是玉米、洋芋、小麦、青棵，辅以荞麦、油麦和各种豆类。
羌族人民食用玉米的方法很多:如把玉米磨碎成细小颗粒，放人锅内掺水煮一阵后，舀人臂箕内稍微滤干，再倒人断子中掺水蒸熟，叫“蒸蒸饭”或“面蒸蒸”;若把半熟的玉米、大米掺和蒸熟，有“金裹银”或“银裹金”的美称;也可将玉米煮熟发酵，酿制成醉人的“玉米顺酒”;或者把玉米粉加蔬菜煮成玉米稀饭，成为“搅团”或“面汤”食用，都十分可口。
为了出门劳动食用方便，羌族人民还把玉米面掺水捏成一个个馍馍，蒸熟或半熟时取出，再放进火塘热灰内烧熟，吃时吹拍掉玉米摸模上的灰尘，有“三吹三打”的地方特色。羌族人聚居区蔬菜较少。各家常备有一坛用青菜、白菜、元根泡的酸菜。羌族习惯在冬至后杀猪，制成猪膘，供常年食用。男子吸自种的味浓且辣的兰花烟。羌族无论男女都喜欢饮顺酒，多用青棵酿成，饮时开坛，注人开水，用细竹管吸取，轮流顺吸，至酒已淡为止，故称“顺酒”。重阳节酿制的称“重阳酒”，储存一年以上，分外醇香。
羌族还特别讲究药膳，较为典型的药膳菜有:羊肉附片汤;羊归汤;猪肉加杜仲一二两，清炖。以上三种都能补肾。黄茂炖鸡或黄蔑(当归、党参也可)加上几两炖猪肉也能补血益气。虫草炖鸭，能滋阴补肺益肾。
羌族的建筑艺术独特、精湛，其中以邓笼建筑最为典型。《后汉书》载:“众皆依山居止，垒石为室，高者至十余丈，为邓笼。”在羌族地区，这种古建筑的邓笼，至今仍有遗存。
羌族邓笼修建在交通要道、山脊梁子或羌寨中心。羌族工匠们修建时不用图纸、脚架，凭着丰富的经验，用不规则的石块垒砌而成。邓笼有六、七层至十三、四层高，下宽上窄，呈梯形状。下墙厚实坚固，顶部盖瓦或木板。外形有四角、六角、八角的，以四角的为多。整体结构牢实，外观雄伟。历经百年以上的风雨、地震和枪弹袭击而不倒塌，在我国民族建筑艺术上是个奇迹。充分显示了羌族人民的聪明智慧和独特、精湛的建筑艺术才能。
羌族人民的住房古朴、独特、历史久远。羌族的住房呈方形，有两层和三层的。三层的住房下层为畜圈，堆放杂草和沤粪;中层住人，有卧室、火塘等;上层是照楼，有客房。两层的住房，人居楼下，楼上贮藏粮食及杂物，牲畜圈另设在屋外。两种住房房顶上均有平台.用于晒粮食、打场、休息、歌舞等。羌家的建筑从经济、实用出发，羌族住房往往修建在沿河谷的高山、半山有耕地，有水源的台地上。小的羌寨十来户，大的羌寨几十户。修房就地取材，以石块、泥土为大宗材料，从平屋基、砌石墙到房屋封顶，都不用绘图、吊线，也不用柱架支撑，全凭经验目测，好像信手艳成。每层除架木梁、铺木板外，房顶上还铺上树枝或竹枝，填上泥土捶平打牢，并有流水沟，使房顶不漏雨雪，冬暖夏凉，坚固牢实，经济实惠。
羌族地区山高水险，为便利交通，1400多年前羌民就创造了索桥(绳桥)。两岸建石砌的洞门，门内立石础或大木柱，础与柱上拴胳膊般粗的竹绳，少则数根，多则数十根。竹索上铺木板，两旁设高出桥面一米多的遵索扶手。栈道有木栈与石栈两种。木栈建于密林，铺木为路，杂以土石;石栈施于绝壁悬崖，缘岩凿孔，插木为桥。
羌族民间石匠农闲时常外出做工。举世闻名的四川灌县都江堰工程，至今已有2000多年的历史，仍在造福利民，其中就凝结着古代羌族人的血汗和智慧。
羌族结婚操办喜事，新郎要陪新娘回娘家，娘家要备好“回门酒”，亲友要向新婚夫妇馈赠礼物，并致词祝福。羌族民间有的地方还有“逗新郎”的习俗。即在回门酒的宴席上娘家人要给新郎用四尺长的筷子，而且还要在筷子的后面加几个用马铃薯做的筷子坠，要新郎使用这种筷子，隔着几盏油灯去夹用肉丁和豆粒做成的菜，如果因为筷子长，夹不起菜，或油灯烧着下巴，就要被罚酒，这种活动既是节日聚餐，也是一种娱乐。
羌笛是羌族人民特别喜爱的一种乐器。唐代诗人王之涣写的“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”诗句中提到的羌笛便是这种吹奏乐器。羌笛是用纤细的油竹做成，长二十多厘米，双管双簧，管头插有竹簧，每支管子上各开六个按孔，用双手握着吹奏，每个手指按两个孔，双声谐和的音调从双管中齐鸣。在演奏技巧上，除了要有灵巧的指法变化外，还需要用鼓腮换气的方法，使羌笛形成特有的音色。
当双管双声的羌笛吹响，像纤细、柔和的清泉，泊泊流进人的心田，使人心潮激荡，促人奋进，令听者与之同忧，与之同乐，丰富的情思胜于言表，发人憧憬，感人至深。难怪汉代诗人马融在《长笛赋》中论道，“近世双笛从羌起”，道出了羌笛为羌民所特有的乐器，说明羌笛产生久远的历史事实。
羌族还有一种打击乐器—羊皮鼓。在古代，羌族先民崇拜羊神，具有羊图腾的古老观念，因而羌族先民把图腾物的羊皮制成羊皮褂子穿，还把羊皮绷成皮鼓来敲击伴舞娱乐;传说，羊皮鼓还是羌族巫师释比作法祭神、驱鬼时用的法器，释比敲打羊皮鼓方能记诵出要念的经文。
更有这样一个羌族故事:相传很久以前，羌乡常遭早灾，粮食颗粒无收，羌民到处逃荒要饭。
尽管人们对老天爷烧香许愿，然而早情并没因此结束。后来听说天早是早魅妖精作怪，只有赶走早魅，方能风调雨顺。于是羌族人民借助神威，把羊皮绷成鼓，挑选一批壮实小伙，到深山老林去边击鼓，边高声呐喊，要把早魅赶出山林。声音震荡山谷，不久大雨果然降临。人们欣喜若狂，更猛烈地敲击皮鼓，嘴上发出“呵呵”的叫声，庆贺战胜早魅的胜利。以后时逢天早，就找一小伙子装扮成早魅，躲进深山，然后一群小伙子敲着羊皮鼓上山去驱赶早魅，边敲边高声呐喊，直至老天下雨为止。
美丽的羊皮鼓传说，增添了羌族文化的内容，激昂动听的羊皮鼓声，经羌族鼓手的再创作，形成了今天羌族人民喜闻乐见的皮鼓舞。
羌族信仰自然崇拜的多神教，认为天、地、日、月、树、火、青苗、门、锅、柱头、白石头等三十多种，都是羌族崇拜的对象。还有石匠、铁匠、木匠和媳妇，也被列为神灵加以供奉。羌区各村寨供奉的神和祭仪虽不相同，但在诸神中，最崇拜的神有五个，即天神、地神、山神、山神娘娘、关圣帝君。这些神都无塑像，也不写什么神位，只在羌族每家房子的房顶和围墙上立五块白石来代表五神。也有说白石只代表天神，是诸神中最高的神，或叫木比塔天神。
羌族宗教巫师叫“释比”、“许”或“阿爸许”，汉语译为“端公”，是羌族原始宗教的祭司。
羌族人民十分讲究友好相处，一家修新房，大家乐于帮忙，不收酬劳费。尊老爱幼，遇人打招呼，客来热情接待，过路人问路认真指点或主动当向导等传统习俗，更是蔚然成风。寨子里的人家有婚事、喜事，邻居亲朋和全寨的人都来帮忙并送礼祝贺。若有丧事，知道的人都主动前去帮忙料理，安慰丧家，并携带酒、香烛纸钱前往吊唁。妇女生小孩，除娘家送肉、蛋、米、酒等外，亲朋邻居也来庆贺。形成一种良好的社会风气。
在长期的羌族群体生活中，也形成了一些禁忌。如孕妇不能进新婚夫妇的新房;产妇未满月，不能进灶房，怕得罪灶神和家神，也不能见生人，怕生人把鬼带进来;卧病的人忌见生人，在病房外立一条板凳，以示拒绝生人人内。夜间禁止在病人屋里吹口哨;饭后忌把筷子横放在碗上，也忌倒扣酒杯，否则成了祭鬼仪式;忌坐门槛和楼梯;正月初一忌大声叫骂，并把火钳、绳子、菜刀收藏起来，因这些东西象征不吉利;家有丧事，忌外出，忌去搞生产劳动，妇女忌做针线等。这些忌讳中有的符合科学道理，有的反映了迷信观念。
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