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其他茶陆羽学赡辞逸，见广识博，他一生的著作应该还是较多的。所以，上述收集、汇录的陆羽诗文和书目，决不是陆羽著作的全部，而只能说是千百存一。以诗词为例，陆羽与当时的诗人文士交游极广，常相吟和，现在流传下来的陆羽友人酬答陆羽的诗篇还有数十首，但陆羽本人的诗作，连残句也只存五首，这就是一个明显的差距。对于历史上已经散佚的陆羽著作，我们现在当然已无法再现，但能否在古籍中间更多的找出一些佚著踪迹？这不但对研究陆羽有益，也是可以肯定有所收获的。出于这一愿望，笔者近年在翻阅有关史籍时，就有意识对陆羽著作加以注意，并顺手作些摘录，现据积存的若干资料，作补如下： １．诗集。
（１）《陆羽崔国辅诗集》。早佚，系陆羽和崔国辅的唱和集。 崔国辅，吴郡人（一称清河人），开元进士，累迁集贤直学士、礼部员外郎，是盛唐一位颇负盛名的诗人。天宝十一年（７５２）贬竟陵司马。据《唐才子传》记，崔国辅至竟陵后，与处士陆鸿渐相游三岁，交情至厚，谑谈永曰，“雅意高情，一时所尚，有酬酢之歌诗并集传焉”。《陆羽崔国辅诗集》，大致刊于天宝十二三年崔国辅贬竟陵任上。是集他书不见，此据《唐才子传》卷二增补。
（２）《渔父词》。系陆羽及颜真卿、徐士衡、李成矩共和张志和“渔父词”集成。全集共二十五首，现唯有张志和数首存《续仙传》传世。张志和，婺州金华人。《新唐书》有其传，肃宗时授左金吾卫录事参军，后坐事贬南浦尉，以亲丧不复仕，隐江湖自称“烟波钓徒”。著《玄真子》，亦以自号。颜真卿刺湖州时，以舟为家，浮游苕上，与陆羽和真卿常相酬和。陆羽曾问张志和：“孰为往来者？”张答云：“太虚为室，明月为烛，与四海诸公共处，未尝少别也，何有往来？”《渔父词》作于大历七年后颜真卿刺湖州任上，是集不见他书，此据《颜鲁公文集》“逸诗存目”增补。
（３）《陆羽移居洪州玉芝观诗》。原集佚，今在《权载之文集》中唯存权德舆《萧侍御喜陆太祝自信州移居洪州玉芝观诗序》一篇。按诗序所记，陆羽和萧瑜在上饶时，“相得欢甚”；后来萧瑜任职洪州（今南昌），陆羽又由信州移居洪州玉芝观，相互应随。是序不只为萧瑜“喜陆太祝移居洪州玉芝观”一诗而作，也是陆羽和萧瑜诗集的一篇总记。如序中所说，序文包括了“侍御唱之，太祝酬之，法曹（崔载华）和之”三篇；并还寓有为他们以后“继而和之”作序之意。因此，由这篇诗序来看，权德舆作序的萧瑜“喜陆太祝移居洪州玉芝观诗”，很可能是陆羽和萧瑜等人在江西时所辑的诗集的领首的一篇。这一点，在有关方志中也都提到《陆羽诗集》事，似可相互印证。如果这一推测不错，那么这本诗集，大致刊于贞元三年（７８７）左右。因为据权德舆和萧瑜的有关史料，他们共同移居洪州的时间，就是在这一年前后。这也是陆羽由上饶移居南昌比较可靠的时间。 ２．地志。
（４）《杼山记》。杼山，位今吴兴县西南，是皎然主持的妙喜寺所在地。陆羽隐吴兴期间，曾一度寓居此山。大历七年，颜真卿刺湖州以后，与皎然、陆羽常相过往，次年袁高巡部至湖州，与颜真卿等会杼山，颜出资构亭于山东南，陆羽以亭成于癸丑岁（大历八年）、癸卯朔（十月）、癸亥日（二十一），命之为三癸亭。《杼山记》具体见于颜真卿书《杼山妙喜寺碑》，存《颜鲁公文集》。由碑文分析，《杼山记》大概撰于大历七年以前。因为碑文中颜真卿对杼山的位置、形胜、掌故以及妙喜寺的变迁，记述得都很简单，原因是有“陆羽《杼山记》”已载；而碑文中对“三癸亭”和《韵海镜源》等事的记述却比较详细，意在补《杼山记》之不载。所以，《杼山记》一文，很可能是作于颜真卿刺湖州之前和初期。
（５）《吴兴记》。在乌程和吴兴旧志中均提及或引用过“陆羽《吴兴记》”一书。原书佚，卷数和撰写年代不详。据湖州地志沿革，在陆羽隐居浙西期间，湖州在称州之前，亦名吴兴郡。因此，《吴兴记》应该是陆羽流寓浙西时较早撰写的一本地志。 我国已故农史专家万国鼎生前，也想把陆羽的著作做一次详考，他也发现了方志中关于“陆羽《吴兴记》”记载，但因疑于是否会是《吴兴历官记》的简写？故未列入《茶书总目提要》。其实从引述的《吴兴记》文字来看，多属地志方面的内容，与历史人物志无涉，所以《吴兴记》是《吴兴历官记》的另书，这大致不会有误的。不过，这本书在有的地方志又记为《吴兴志》，也称陆羽所撰，方志中的《吴兴记》和《吴兴志》是否一书，这倒犹须一考。这里因见到称《吴兴记》的资料较多，权以《吴兴记》先补于此。
（６）《吴兴图经》。陆羽《吴兴图经》，存迹于颜真卿《项三碑阴述》。颜真卿在记述项羽在湖州遗事时称：“其神灵事迹，具竟陵子陆羽所载《图经》。”表明他碑文中的一些内容，引自陆羽《图经》。不过，颜真卿碑文所提陆羽《图经》，虽记系湖兴之事，但并未表明为《湖兴图经》。这里的《吴兴图经》，参照顾况《湖州刺史厅壁记》所定。顾况在《壁记》中称：“江表大郡，吴兴之为一……其《图经》竟陵陆鸿渐撰。”把引文联系起来看，陆羽所撰的《图经》，可能起初就作《吴兴图经》。但是，据宋《艺苑雌黄》和以后的有关方志来说，在宋以后又有一种《湖州图经》。如《艺苑雌黄》关于乌程酒案中引《湖州图经》称：“乌程县古有乌氏、程氏居此，能酿酒，因此名焉。”笔者只是撰写本文时发现这一问题，陆羽的《吴兴图经》，是否又称《湖州图经》？或后来的《湖州图经》是一别本？未作考证，现也将这一疑点暂志于此。
（７）《虎丘山记》。见苏州旧志。陆羽流寓湖州时，与皎然等常泛舟到无锡、苏州北游。这期间，陆羽除作《全唐文》收存的《慧山寺游记》外，还作《虎丘山记》一篇。《慧山寺游记》，在别的文献中，另有“陆羽《惠山记》”一处。历史上“慧山”、“惠山”并写，《惠山记》或系《慧山寺游记》的简称，因《惠山记》别无多少资料，暂作《慧山寺游记》，这里略不细考。据记载，陆羽在隐苕溪期间，就曾品评过虎丘剑池井水，并以此水煮茶，故后世称该井为“陆羽井”。在贞元中，陆羽由江西、长沙复回江南时，又一度寓居于虎丘附近。《虎丘山记》原文早佚，但据残句和陆羽所写的其他山记和地志来看，其内容不外是专述虎丘历史、地理和名胜、古迹一类的山志。
（８）《灵隐天竺二寺记》。《灵隐天竺二寺记》，是陆羽撰写的江南各种地志中仅次于《惠山寺游记》留存的文字最多的一种著作。据嘉庆《余杭县志》引《钱塘旧志》称，在早先，曾将《二寺记》饶之于石。从现存杭州较早的一部方志《咸淳临安志》来看，陆羽的《二寺记》在南宋末年还未散失。据笔者粗略统计，在《咸淳临安志》中引录《二寺记》的文字，有３０多处近７００字之数。表明在撰写《临安志》时，《二寺记》或刻石当还存在。另从引文可以看出，《二寺记》并非专志灵隐、天竺二寺的内容，还包括了对杭州城西各处山泉、名胜、古迹的详细考述，所以，实际也是一本关于杭州城西的地志。
（９）《武林山记》。《武林山记》是陆羽关于杭州地志《二寺记》的补充。其出处也见于《咸淳临安志》引文。在《临安志》大石佛院的记述中，有“陆羽《武林山记》云：‘自钱塘门至秦皇缆船石俗名西石头’”等记载。《二寺记》既然是城西各处山泉名胜的专志，《武林山记》，则可能是城西以外杭州的山水名胜志。上引“西石头”的内容，其地不属城西，不是《二寺记》所记范围，由此可以相信《武林山记》，是陆羽的又一种杭州地志。 ３．其他。
（１０）《五高僧传》。有的史籍称《唐五僧传》，一卷。原书佚。 由《唐五僧传》这一书名看，很可能是唐末或五代时集陆羽五僧人传记而成。如是这样，今《全唐文》保存的《僧怀素传》，即应是现存“五僧传”唯一幸存的内容之一。至于其他四僧属谁？笔者认为陆羽在浙中相处甚笃的皎然、灵澈和道标三人，当是其为之作传另外三个对象。这三人当时在浙江名声很大，谚有：“？之昼（清昼，即皎然），能清秀；越之澈（灵澈），洞冰雪；杭之标（道标），摩云霄”之语。陆羽与皎然为忘年交，陆羽与灵澈、道标的关系，也很密切。在后来的《西湖高僧事略》中曾引陆羽“夫日月云霞为天标，山川草木为地标，推能归美为德标，居闲趣寂为道标”的名句。这句关于道标的赞词，很可能就出自陆羽所撰的道标传记。
（１１）《教坊录》。原书佚，在现存的记述中，只知陆羽曾著《教坊录》一卷。至于这本书撰于何时？书中具体写些哪些内容，已无从查考。
（１２）《泉品》。陆羽除《茶经》中的论水之外，有无写过《泉品》和论茶水一类著作？一直是一个历史疑案。张又新在《煎茶水记》中说，元和九年，他在江西荐福寺得到一本《煮茶记》，系李季卿在维扬时命人记录陆羽品第各地水质而成。欧阳修在《大明水记》和《浮槎山水记》等文章中，极力反对张又新之说，认为陆羽除《茶经》论水之外，不可能还会有其他评水的著述。从有关史料来看，欧阳修所言，未免有些过于武断。如崇祯《乌程县志》引旧志称，金盖山，“《陆羽泉品》：山故多云气，缭绕如垣，日出云气渐散，唯金盖独迟”，就说明陆羽确曾写过《泉品》。不过，这引文与张又新《煎茶水记》中所说的内容，显然又无共同之处。所以，说张又新《煎茶水记》有关陆羽内容可能不实是可以的，但说陆羽没有写过《泉品》，就不对了。《泉品》有的书中又作《陆羽水品》，这究竟是一书之讹，还是不同的二本书？也有待进一步考证。
（１３）《陆羽集》。《吴兴志》卷十八载：“吴兴志（或记），陆羽作，见《陆羽集》（《湖北通志》作《唐·陆羽集》）。”《吴兴志》是现存吴兴较早的一本地志，篇幅虽不大，但所记内容均多唐代以前的资料。这条记载，不但可以再次证明陆羽确曾写过《吴兴记》或“志”一
