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“品茗”的审美属性与中国茶道的本质
当我们对于中国茶文化中的“品茗”审美属性有了上述把握之后，最后需要进一步探讨这种审美追求与所谓的“茶道”是怎样的关系。
关于“茶道”，在中国有一种比较模糊的认识，那就是中国是茶的原产地，且中国人自古拥有重“道”的传统，所以茶道，当然也源于中国。然而，近年来学界对于这种认识，出现了关于中国茶道的有无之争。肯定者与否定者各执一理，双方的论点其实并没有真正构成学术意义上的对话与探索。只在各说各的道理，当然，这可能也是学界的常态。
要认识中国是否有“茶道”，首先必须确认“何谓茶道”，不知“茶道”是什么？哪能知道中国有没有“茶道”？然而，要对“何谓茶道”？或者说为“茶道是什么”进行明确定义，这是极其困难，甚至可以说是不可能的事情，这也是对立观点双方各持己见的缘由所在。不过，从学术探索的基本而言，可以首先确立一个探索的共同平台，确定一个双方可以接受的标准，以此观察中国的茶文化中，是否存在“茶道”的问题。那么，这个共同的标准应该如何确立？我们可以参照先人们学问探索的方法。其实学问探索就是一种哲学探索，哲学对于不知道的事情如何进行探索，同样适用于我们关于“茶道是什么”的探索。
在这里，再次让人想起柏拉图《理性国》中关于“善是什么”的探讨。苏格拉底面对格劳孔“善是什么”的追问时，首先明确表明自己不知道“善是什么”，但是，他可以回答自己的所想（haoietai），即“如果是善，其应该是怎么样的存在”的问题。由此，引出了著名的“日喻”、即以太阳比喻成“善”的存在。[1]也就是说，虽然不知道“X是什么？”，但至少可以确立一个“X是怎么样？”的范型作为标准，以此确认双方所抵达的结论是否符合这个标准。这也是我们在探索未知的事物时所能凭借的唯一可行路径。
要探索“茶道是什么？”，首先我们需要确认“何谓道？”
在中国传统哲学语境中，关于“道”的理解主要包含两个方面内涵，一种是自然世界终极的本原性存在、根源性原理之“道”。如老子所说：“道生一、一生二、二生三、三生万物”（《老子》第四十二章）中的这种“道”，此“道”也可理解为“天道”、“地道”或“天地之道”、“自然之道”。
另一种则是孔子所说的“朝闻道，夕死可矣”（《论语·里仁第四》）中所说的“道”，这种“道”即“人道”、或“人伦之道”，因为孔子所追求的是与人相关、形成人类社会仁治、礼治之和谐秩序的原理。
为此，两种“道”的性质与作用有所不同，前者的性质特征为“法自然”，揭示的是自然本身的状态以及人与自然的关系。而后者则是探索修身之则，能够引导、治理人与社会、人与人之间所需要的“伦”之所存、“理”之所在。所以才有“道之以政，齐之以刑，民免而无耻：道之以德，齐之以礼，有耻且格（《论语·为政第二》）之说，这里的“道”当然通“导”，指的是“引导”或“治理”，其性质是“道义”、“道德”、“道理”等。然而，无论怎样，作为“道”的存在，对于人来说两者都具有老子所说的“不可道”的特征，其终极之义都是无法言说的。为此，只有通过人的各种“行”、或者说具体的“事”得以呈现、进行探索。
同理，当茶从物质存在的层面，上升到寻求“道”、呈现“道”之所存的追求之所谓的“茶道”时，就必须具备“法”自然、“养”身心、“修”德行、“弘”道义的追求，并以此呈现人类探索生命存在的本真意义的善美营为。只有这样意义的以“茶”问道、以“茶”悟道、以“茶”载道、以“茶”弘道的审美营为才能称之为“茶道”。（
喝茶敲桌子，是无礼还是有礼？
茶，很慢
茶艺四要——茶水火器
茶虽同，味道却不同
