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茶道《日本茶挂》即将面世,先睹为快!

2020-12-10 访问量: 48 茶礼仪网

原标题:【茶道】《日本茶挂》即将面世,先睹为快!

一本全新的茶道专著:《日本茶挂》即将在面世,这是纯道先生继《禅艺茶道》《禅艺题记》后的又一部最新力作,内容涉及书法、茶道与禅语,收录图片300幅左右,是一本真正集实用指导与审美欣赏于一体的创新著作。

《日本茶挂》序言

茶挂是出现在日本茶道中的一种文化现象,虽然名为茶挂,实际上却在香道、花道环境中同样普遍存在。茶挂往往集中了禅语、茶道与书法等多种艺术形式与审美诉求,可以说是一项综合的艺术形态。根据其表述和反映的思想,它还涉及琴道、绘画、收藏与诗词等内容,因此可以说 :小小茶挂,大有讲究。

(图文根据《日本茶挂》PDF文件截图而来,相对较为模糊,实际全彩印刷效果出色。图文内容以实际出版物为准,出于研究所用可以免费获得原图,欢迎购书后索取部分原图。)

在日本茶挂中有许多禅语,但并不是所有的茶挂内容都适合叫禅语。日本出版了许多有关禅语的书籍,其中大部分的语句都能找到出处,主要是来自汉传佛教经书和禅宗典籍,也有一些是后人根据禅义新编入的语句,还有一些茶道习惯用语也被编入其中。本书所指禅语有相对严格的范围,基本都出自佛教经书、禅宗典籍和历史文献,包括各类禅宗公 案,除此之外的语句只能被编入雅道、诗偈和名言等相关篇章之中了。

欣赏一幅日本茶挂作品,与看一般的书法作品大不相同,它有着三 层重要价值 :一是文字表达的禅理或意境,绝大多数的茶挂内容都取自于中国禅宗思想和禅师语录,这些几百上千年流传下来的千古绝句值得再三品鉴和终身铭记 ;二是文字背后的人物,书写者大多是值得敬仰的高僧大德和文人墨客,一幅茶挂往往涉及两位人物,一是语句的提出者, 二是书法的书写者,他们都是思想和艺术的贡献者;三是茶挂书法本身透射出的艺术力量,书法来自中国,日本却以书道的形式在寺院、茶室 和学校中广泛存在,上千年以来人们一直在探索最好的表现形式。

也就是说,一幅茶挂至少可以让修禅者、书法爱好者和茶道中人三者都能找到自己所需要的心灵寄托,这样的艺术形式实在不多见。因此, 面对一幅茶挂作品,不能简单地以书法水准高低来评论,还要看这些语句首先由谁提出,经由哪位大德高人书写,它往往是一件如法物一样的“圣物”,值得以一种膜拜、崇敬与虔诚的心情去感悟它通过文字释放出来的精神能量。

相对于其他领域和阶层,日本的佛教界、茶道界、书道界更为尊重传统,甚至显得有些保守,而正是这样一个特点,使得这三界的人士更多地保留了从中国流传过去的各种文化形态,从茶挂上就可以看到,他们更愿意用中国古诗歌、禅语和繁体汉字,并且对来自中国的墨迹视为至宝。尽管日本的和歌、俳句和其他流行语,以及假名在日本的书道中已经普遍存在,日本人也都接受了这样一种书道形式,但一到茶挂中, 中国古诗歌、禅语和繁体汉字依然被视为正宗,日本的佛教界、茶道界、 书道界人士更愿意看到这样的传统不被轻易打破。不管是在我收藏的《日 本高僧墨宝集(三卷本)》、《现代名僧墨迹展》,还是《茶道家元之书(四 卷本)》中的墨迹,都很好地遵循了这样一个约定俗成的规矩。

书法在日本仍是一项“活”着的艺术,毛笔和墨汁至今仍在广泛使用,学校里有书道课程,各类证书几乎都用毛笔手写,商号铭牌也依然采用书法字体。在寺院的门口还设有“御印所”,帮助参访者在纪念册上题写寺名或佛号并盖上印章,在一些著名寺院的“御印所”,可以见到一长排手持毛笔的书写者,每一位长者的书法都书写得相当熟练,可能他们并没有意识到这是在进行艺术活动,而只是作为一项工作来完成, 而正是这一点,说明了书法还“活”在日本人的生活之中。茶挂也是书法艺术在生活中被普遍使用的例证,人们不仅敬仰茶挂中的内容与书法, 更敬仰书写茶挂的僧人和家元这样的背后人物。

反观中国,创造了书法这一艺术形式的国家,除了书法家和书法爱好者,生活中已经极少见到用毛笔书写的人,中国人的证书和商号已经 几乎被美术字体和印刷符号所替代,书法已经成为了一种远离生活的“高雅”艺术,只是在少部分人中使用,甚至可谓曲高和寡。

在日本茶道中,茶挂有着至高无上的地位,这样的认识不是来自当代,而是从日本茶道的诞生起就有的共识。茶道之所以称为“道”,正是靠着写有禅语的茶挂来体现的。

在作为茶道专用空间的茶室中,什么才是最重要的?许多人自然会想到上好的茶叶,或者是精致的茶具,似乎离开这两样东西就不能吃茶了。是的,吃茶需要有茶叶与茶具,但如果仅有这些就与喝酒与喝咖啡没有多大区别了,还有必要以“道”相称吗?翻开日本的茶道古书,看看它们是如何说的。

日本著名茶书《南坊录》,把茶挂视为茶道具的首要,其在茶道中的作用超过了茶叶与茶具,在其第十九章中记载 :

诸般茶道具中,当以挂物为首要,是主客同修以穷诸茶道究竟、通 达要妙的指归。而挂物之中又以墨迹为第一,无关乎笔迹之工拙,却是古德先哲手泽遗范,其文辞既好,义理闳深,正可悉心体悟,至若名挂 物尤应考虑壁龛的造作。

日本书籍《一叠半的秘事》中提到,在茶室中除了茶挂、茶叶罐(盛放茶叶)和茶碗外,其他物品一概不能入内,且把茶挂列为了第一项 :

在一叠半茶室中,客人为三人,先用琉球榻榻米,除了做茶事必不可少的三种器具:挂轴、茶叶罐和茶碗外,其他东西一概不能放入其中。

日本现代著名历史学家桑田忠亲在他的《茶道的历史》中,同样给茶挂以极高的地位,他说 :

茶道里必不可少的三件器具,即挂轴、茶罐和茶碗,其他的东西可以省略。在这三件器具里,茶罐和茶碗暂且不论,重要的是挂轴。

首次看到这些描述的中国人或许会感到诧异 :难道认真学来的日本茶道中的各项动作、程序与礼仪,都不是茶道的根本?是的,如果离开了禅语的指引和茶挂的启示,一切的动作与礼仪只属于“茶艺”的范畴, 还没有真正入“茶道”。茶罐与茶碗,是茶道的物质准备 ;动作与礼仪, 是茶道的技艺表现,而禅语与茶挂者才是茶道的精神实质。现在一些中 国人尤其不重视茶道的精神实质,也正因为如此,才自甘降级,以“茶艺”相称,不敢以“茶道”相认。茶挂中的禅语,是启迪人们进入“禅茶一味”境界的方便法门。

日本著名庭园设计师、曹洞宗德雄山建功寺住持枡野俊明认为 :

禅语是佛门的独特语言,是禅师赌上性命进行严酷的修行,让原本的自己醒悟之后,以自由豁达的心境所为的谈话,而谈话透过弟子代代相传至今。意即禅语是由众多僧侣将释迦牟尼的教导作为基础,进而衍生的内容。这些禅语皆有很深的意涵,生存的提示一切皆寄托于此。禅,最重要的是不浪费,去掉不需要的东西,也就是以简朴的思想而活。

日本临济宗相国寺派管长有马赖底在他的《禅茶一味》书中,给予茶挂中的“墨迹”以特别的定义 :

所谓墨迹,即意味着书写者自身禅悟的体验,这是最为基本的条件。如果不具备这一基本条件,则不能称其为墨迹。一位从未经历过“悟” 的书家,无论书写任何禅语,无论如何竭力地去表现禅的境界,其笔下的作品是不能称其为“墨迹”的。因此,不论作者是不是禅僧,是不是在家居士,其表现题材是否与禅有所关联,其笔迹是否巧妙抑或稚拙, 这些客观条件与“墨迹”之称毫不相关。唯在真正开悟者所书写的作品, 才能够称其为杰出的禅门“墨迹”。

枡野俊明与有马赖底都是日本当代的著名禅师,一位修习曹洞宗, 一位弘扬临济宗,经过修行的人语气应该相对平和,但是说起禅语和墨迹来,他们的用词与口气却是相当的强硬,枡野俊明认为禅语是禅师赌上性命进行严酷的修行,有很深的意涵,生存的提示一切皆寄托于此 ; 有马赖底则说:一位从未经历过“悟”的书家,无论书写任何禅语,无论如何竭力地去表现禅的境界,其笔下的作品是不能称其为“墨迹”的。 这样的口气,相信可以帮助人们真正理解茶挂中禅语的分量。

禅语是禅宗思想的集中反映,也是最为形象的表述方式,这些禅语看似有违禅宗“不立文字”的祖训,但如果真的没有了“文字”,如今根器愈来愈低的人们又如何才能够获得来自祖师的教诲呢?“不立文字”是告诉我们不要被文字束缚住,也不要让通过文字转述的思想成为第二 义、第三义,以至面目全非。只有真正理解了“不立文字”的用意,才 能珍惜“不离文字”的可贵,茶挂就是我们通过“不离文字”的方便法门,帮助人们更容易接近禅宗思想与禅宗美学的精神内核。

禅宗美学的思想理论相对比较深奥,许多领域需要专家学者不断去研究与挖掘。如果接触到了禅宗美学的精神内核,我们就可以发现禅宗美学的日常应用相当精彩,应该有更多的人去提炼那些与生活密切相关的部分,并传授给热爱生活的人,让他们都能获得禅宗美学的滋养。我们推动的禅艺文化,就是要将禅宗美学与生活内容相结合,既能呈现出人们喜闻乐见的形式,又能站在禅宗美学的基石之上,引导大众玩出雅意、游出创意、学出新意,潜移默化地带领更多人走向美好的精神生活。

禅艺文化的应用领域涉及十八个方面,其中包括“雅道八项”。日本的雅道是茶道、花道和香道三项,中国的“雅道八项”则分别是茶道、 花道、香道、琴道、书法、绘画、收藏和诗词。前四项可通过一个茶室空间来共享完成,后四项则可在书房空间中独处完成。其实,它们经常是融合在一起的。例如日本茶挂“掬水月在手”、“弄花香满衣”这两幅作品,就出自我国唐代诗人于良史《春山夜月》的诗句。仅此一件茶挂, 就涉及了茶道、花道、香道、书法、收藏和诗词六项。

从这一点上看,茶挂承载着融合雅道的特殊使命,作为茶道第一道具,不仅涉及茶道,它同时又可以出现在花道、香道和琴道环境之中, 茶挂的书写内容是向这些雅道项目自然过渡的媒介。在书房中出现的四雅:书法、绘画、收藏与诗词,也与茶挂密切相关。茶挂可以是书法墨迹,也可以是绘画作品,其题写的内容许多直接取自于诗偈名句,一幅幅精美的茶挂珍品本身又是收藏的好选择。我们把中国雅道融合在一起推广,就是要推动国人综合素养的提高,以点带线,以线带面,在生活中从多方面来获得禅宗美学的有力支持。

2018 年 4 月,浙江省湖州市陆羽茶文化研究会在湖州名茶展示厅举办《和雅 ? 戊戌谷雨日本茶挂展》,其间正值第二届全国茶道哲学高峰论坛和陆羽诞辰 1285 年纪念活动在湖州市举行,全体与会人员观赏了这一茶道文化的特展。没有想到,在中国大陆首次举办的日本茶挂专题展,受到了广泛好评和很大反响,《茶道》杂志随后做了专题采访, 这又进一步引起了茶道界、书法界和佛教界人士的关注。有鉴于此,本来打算在以后完成的《日本茶挂》一书,经过半年多的密集整理与文献考证,其间又三度前往日本京都等地核实拍照,终于完成了这本专著。

从日本茶挂展出到《日本茶挂》出版,虽然只用了不到一年的时间, 但这可以说是我多年来对日本茶挂关注与收藏的一个用心小结。有关日本茶挂的专著首次在中国出版发行,难免还有一些不足之处,还望读者 不吝指正。撰写与出版《日本茶挂》,是对各界人士热切期盼的善意回应; 与此同时,一本《雅道禅语》的编注事宜也在积极准备之中,希望同样能够获得读者朋友的关注与支持。

小小茶挂,大有讲究。在此也希望更多修禅者、书法爱好者和茶道中人加入到茶挂的研究与实践中来,把源自中国的美好艺术形态重新在华夏大地上得到全面复活。

展读

《日本茶挂》一书以禅语为主轴,对日本茶道中的茶挂进行全面梳理,以诠释茶挂思想与茶道精神。全书共分十一章,约10万字,近300幅图片,每图均配有说明或解释, 全书共300页左右,预计2018年年底面世,全彩印刷。

现在预订《日本茶挂》,第一批全部发送作者签名本,11月11日前预订者不论册数将全部锁定价格和免邮(预收每本88元,若定价超过88元,读者无需补差,若定价不足88元,将退还差价。之前已经以78元预订者无需另行补差。11月11日之后订阅一本邮费到付,二本起免邮),预订可加微信:zendao后联系。

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